• «
• 1 of 2
• »

Šejh Sulejman ibn Abdullah govoreći o stanjima mušrika sa njihovim božanstvima, kaže: Ako ti je ovo jasno, znaj da se širk dijeli na tri skupine u odnosu na vrste tewhida. Svaka od njih može biti veliki i mali, opće gledano. Može biti veliki u odnosu na mali, ili da bude mali u odnosu na veliki širk.

Prva skupina: Širk u rububijetu i njega postoje dvije vrste:
Jedna je širk negiranja. On predstavlja najgori vid širka kao što je Faraonov širk kada je rekao: A ko je Gospodar svjetova? Od ove vrste širka je širk filozofa koji zastupaju postojanje svijeta oduvijek. Te da nije postojalo nepostojanje prije njega u osnovi. Nego da nije prestajao biti niti da će nestati. Dok su pojave kod njih sve u cjelosti uzete ili se dogodile iz razloga i posrednika koje su opet uzrokovale njihovo postojanje kao što su razumi i duše…

Druga vrsta je: širk onoga ko sa Njime učini nekog drugog kao božanstvo iako ne negira Njegova imena, svojstva i rububijet. Kao što je širk kršćana koji su Ga smatrali trećim od trojice. Ili medžusija koji su događaje i tok stvari od dobra pripisali svjetlosti, a događaje zla tami.
Od ovog širka je mnogo onoga što se pripisuje širk sazviježđima, smatrajući ih da one vladaju ovim svijetom, kao što je slučaj sa širkom sabejaca i drugih.
Kažem da se tome može dodati širk onih koji pretjeruju obožavanjem kaburova, koji tvrde da duše evlija nakon smrti imaju uticaja u vladanju svijetom, te da oni ispunjavaju potrebe, otklanjaju nedace, pomažu one koji ih prizivaju, čuvaju i štite one koji im pribjegnu. Ovo su specifičnosti rububijeta kao što su to neki spomenuli vezano za ovu vrstu.

Druga skupina: Širk u pogledu tewhida imena i svojstava, koji je nešto blaži od prethodnog, a njega postoje dvije vrste:
Jedna je poistovjećivanje Stvoritelja sa stvorenjima, kao što bi neko od njih rekao: “Njegova ruka je poput moje, sluh poput moga sluha, vid Mu je poput mog vida, Njegovo uzdizanje je kao moje uzdizanje.” Ovo se smatra širkom poistovjećivanja (širk mušebbiha).

Druga je formiranje imena lažnim božanstvima od Allahovih, subhanehu ve te ala, imena.
Uzvišeni Allah kaže: “Allah ima najljepša imena i vi Ga zovite njima, a klonite se onih koji iskreću Njegova imena – kako budu radili, onako će biti kažnjeni!” (Prevod značenja, El-Araf, 180)
Ibn-Abbas, radijallahu anhu, kaže: “Izvrću Njegova imena, tj. čine širk.” Takođe od njega se prenosi da je rekao: “Ime Lat su dali od El-Llah a Uza od El-Aziz.”

Treća skupina: Širk u tewhidul-uluhijetu i ibadetu
Kurtubi kaže: “Osnova zabranjenog širka je ubjeđenje postojanja Allahovog, subhanehu ve te ala, ortaka u uluhijetu. To je veliki širk i ovo je širk džahilijeta. Nakon njega dolazi ubjeđenje da postoji Allahov, subhanehu ve te ala, ortak u djelima, a to je kao da neko kaže da bilo ko mimo Allaha, subhanehu ve te ala, neovisno čini i stvara, makar ne bio ubijeđen da je on bog.” Ovo je Kurtubijev govor. A ovog širka su dvije vrste:
Jedna je da pripiše Allahu sudruga prizivajuci ga kao što se priziva Allah, traži od njega šefa’at kao što se traži od Allaha, nada se njemu kao što se nada Allahu, voli ga kao što se voli Allah, boji ga se kao što se boji od Allaha. Općenito, to je da pripiše Allahu suparnika obožavajući ga kao što se obožava Allah. Ovo je veliki širk za kojeg Allah, subhanehu ve te ala kaže:
“I Allahu ibadet činite i ništa Mu ne pridružujte.” (Prevod značenja, En-Nisa, 36)
I kaže:
 “Mi smo svakom narodu poslanika poslali: Allahu ibadet činite, a taguta se klonite!” (Prevod značenja, En-Nahl, 36) č
Uzvišeni Allah kaže:
“Oni pored Allaha, obožavaju one koji im ne mogu ni nauditi niti im mogu kakvu korist pribaviti, i govore: ‘Ovo su naši zagovornici kod Allaha.’ Reci: ‘Kako da Allahu kazujete da na nebesima i na Zemlij postoji nešto a On zna da ne postoji!’ Čist je On i vrlo visoko iznad onih koje smatraju Njemu ravnim.” (Prevod značenja, Junus, 18)
Uzvišeni kaže:
“Allah je nebesa i Zemlju i ono što je između njih u šest dana stvorio, a zatim se nad Aršom uzdigao; vi osim Njeg,a ni zaštitnika ni posrednika nemate, pa zašto se ne opomenete?” (Prevod značenja, Es-Sedžde, 4)
Mnogo je ajeta koji govore o zabrani i koji pojašnjavaju neispravnost ovog širka.

Drugi je mali širk. Kao što je malo pretvaranje i uljepšavanje djela radi stvorenja (er-rija), ili neispoljavanje iskrenosti radi Allaha u ibadetu, nego nekada to čini radi svoje sreće, a nekada u potrazi za dunjalukom, a nekad to biva radi potrage za položajem i ugledom medu stvorenjima, tako da u njegovim djelima ima udjela za njega i udjela za druge. Pod ovu vrstu širka potpada i širk u riječima, kao što je zaklinjanje nečim drugim mimo Allaha, ili riječi: ‘Sta ti i Allah hoćete,’ ili: ‘Ja nemam nikoga osim Allaha i tebe.’ ‘Dovoljan mi je Allah i ti,’ i slično tome. Nekada to biva velikim širkom, shodno stanju i namjeri govornika. Ovo je suština govora Ibnul-Kajjima i drugih.

Tejsirul azizil hamid, str. 28-30