• «
• 1 of 2
• »

Neki od učenjaka mušrika su obrazložili to da je nemoguće da se desi širk, posebno među stanovnicima Arapskog poluotoka, jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Šejtan je izgubio nadu da ga obožavaju klanjači na Arapskom poluotoku."

Šejh Abdullah ibn AbdurRahman Ebu Battin, rahimehullah, u pojašnjenju ove sumnje i odgovoru onima koji zastupaju mušrike, kaže: “Što se tiče Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: ‘Šejtan je izgubio nadu da ga obožavaju klanjači na Arapskom poluotoku.’ Ovim hadisom dokazuje onaj koji tvrdi da ove stvari koje se cine pored kabuorav sa džinima, traženje od njih ispunjenje potreba, otklanjanje nedaća i traženja utočišta kod njih, približavajući im se sa kurbanima i zavjetima, i tome slično od razlicitih vrsta ibadeta, da to nije obožavanje ovih niti je to širk.

Prvo što će se reći jeste da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pripisao gubljenje nade šejtanu ali nije rekao da mu je Allah nije dao, jer gubljenje nade kod šejtana nije nešto što se moralo realizovati i ustrajati. Ali, kada je Allahov neprijatelj vidio šta se desilo širenjem islama na Arapskom poluotoku, zasmetalo mu je to, izgubio je nadu u to da će muslimani ostaviti svoju vjeru kojom ih je Allah počastio i zasmetalo mu je njihovo odstupanje od velikog širka, kao što je o tome Allah subhanehu ve te ala rekao: “Danas su nevjernici izgubili svaku nadu da ćete vi otpasti od svoje vjere.” (Prevod značenja, El-Maide, 3)

Mufesiri kažu: “Kada su nevjernici uvidjeli da se islam širi u arapskim zemljama te da se ustalio medu njima, izgubili su nadu da ce muslimani napustiti islam i vratiti se u kufr.” Ibn Abbas, radijallahu anhu, i drugi mufesiri kažu: “Izgubili su nadu da će se vratiti u njihovu vjeru.” Ibn Kesir kaže: “Ovim će se odgovoriti na vjerodostojan hadis u Sahihu gdje stoji da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: ‘Šejtan je izgubio nadu da ga obožavaju klanjači na Arapskom poluotoku, ali ce podsticati jedne na druge…’ Što znači, da je šejtanovo gubljenje nade isto kao I gubljenje nade nevjernika, zbog toga što su svi izgubili nadu da će muslimani otpasti i ostaviti svoju vjeru. Ali, to ne znači da kufr neće postojati u arapskom zemljama.

Ibn Redžeb je radi toga o hadisu rekao: “Izgubio je nadu da će se ummet složiti oko velikog širka. To dokazuje činjenica da je veliki broj stanovnika Arapskog poluotoka otpao od vjere nakon Vjerovjesnikove, sallallahu alejhi ve sellem, smrti. Kao i to da su se Es-Siddik i ashabi borili protiv njih bez razlike na razlog njihovog otpadništva. Ebu-Hurejre, radijallahu anhu, je rekao: “Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, umro počinili su kufr oni koji su ga počinili od arapa, a otpadništvo Benu-Hanife je poznato.”

Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Šejtan je izgubio nadu da ga obožavaju klanjači.” To znači da je izgubio nadu da će mu se klanjači pokoravati u bilo kojem vidu kufra, zbog toga što je pokoravanje u tome njegovo obožavanje. Uzvišeni kaže: “O sinovi Ademovi, zar vam nisam naredio: Ne obožavajte šejtana, on vam je neprijatelj otvoreni.” (Prevod značenja, Jasin, 60)
Onaj ko uzme ovaj hadis kao dokaz ne postojanja kufr ana Arapskom poluotoku je zalutao i zaveden je. Šta će on reći u pogledu onih protiv kojih se Es-Siddik borio sa ashabima od arapa. Oni su ih nazvali murtedima kafirima. Onda će ovaj zabludjeli morati pozvati se na to da niko od arapa nije počinio kufr nakon Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem smrti, te da su ashabi pogriješili u tome što su se borili protiv njih i osudili ih za otpadništvo.

U vjerodostojnoj predaji se prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Neće se desiti Sudnji dan sve dok se ne budu obožavali Lat i Uza. Njihovo mjesto je poznato.” I kaže: “Neće se desiti Sudnji dan sve dok se ne isprepleću pletenice žena iz plemena Devs kod Zul-Hilseta.” To je bio kip plemena Ebu-Hurejrinih rođaka. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je poslao Džerira ibn Abdullaha el-Bedželija da ga poruši. U vjerodostojnom hadisu o Dedždžalu stoji da on neće ući u Medinu nego će stati kod Sebha pa će se Medina zatresti tri puta, a iz nje će izaći svaki kafir i munafik. Što znači da nas je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavijestio da će tada u Medini biti kafira i munafika.”

Ed-Durerus-Senijje, 12/131-132